用生命灌注了佛教與蒼生：印順導師博綜整體佛法：印順導師思想及著作
----證嚴----
-- 證嚴法師《印順導師傳》序題
1906年出生於浙江農村，當時中國現實佛教，是只為死人超渡，生人求福的神鬼佛教，太虛大師力求改革。
1925年(20歲)，在道教書籍中看見「佛法」二字，決定探求。
1930年(25歲)，在普陀山禮清念和尚出家，法名印順，號盛正。決定探求、弘揚純正佛法，改善神鬼佛教。
1931年(26歲)到太虛大師任院長的廈門閩南佛學院求法，翌年代院長大醒法師，邀請導師講授《十二門論》。
1932 – 1936年(27 – 31歲)，普陀山潛心閱藏，奠定日後思想深廣的重要基礎：
看見浩瀚法海，經、律、論三藏，義理無限博大，知道不應偏學三論和唯識，決定博綜整體佛法。
看見被中國大乘佛教稱為小乘而輕視的《阿含經》，原是世上最接近佛陀本懷的經典，一切法的依據，於是突破中國佛教大小乘超過1000年對立，還《阿含經》本來的地位和價值。
看見論書的客觀寬厚，確知日後學佛，由論入手。
1938年 – 1946年(33 – 41歲)，逃難到四川縉雲山漢藏教理院，是決定未來一切最重要的8年：
人間佛教
梁漱溟於戰火苦難之中，悲痛的說：「佛教對此時、此地、此人的痛苦和問題，沒有關懷，沒有解決，根本對人沒有用」。導師沉思，翻閱《阿含經》，看見「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」，無限欣喜！確知佛在人間，佛法本來就關懷、解決此時、此地、此人的苦難和煩惱，給人所用。導師以此時、此地、此人的深意「人間佛教」的理念，重揚古印度佛陀本懷，開始撰寫「人間佛教」系列著作。
不忍聖教衰，不忍眾生苦
張力群（導師化名）問：「佛教為何在印度流傳1600年後，全面覆滅？」導師重看2500年前，佛陀悟道創教，到佛教徹底滅亡的整個歷史。看見印度佛教晚期，大乘過份圓融、隨意方便，秘密乘神化、天化、俗化，佛法不純失真，就是印度佛教滅亡的原因。中國佛教應該汲取教訓，超越神鬼化、儒化、玄化、偏於一法一宗的佛教，應博綜整體純正佛法。於印度佛教滅後，擔承如來家業，續佛慧命。一切當從認識印度佛教開始，撰寫《印度之佛教》系列著作。
契理契機的佛教
導師一生努力的方向，是84歲提出的「契理契機之人間佛教」。既契理，亦要契機；既適合每個時間、地區的人間，但也必需須不違反純正的佛教，正法才能久住。
將沉寂超過1000年的核心佛法「緣起性空」，重顯人間
看見《中論》是《阿含經》通論，箇中闡釋的緣起性空中道之法，此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅，實是佛法的核心教法，不過緣起甚深，中國佛教，自姚秦鳩摩羅什、隋朝吉藏之後，沉寂超過1000年，直至20世紀，導師才將佛教大法，全面弘揚。開始撰寫中觀著作。
被稱「導師」
1941 – 1944年演培法師邀導師任法王佛學院導師，從此被尊稱「導師」。
同學因緣
四川8年，認識了在研討佛法上，助力最大的法尊法師。也認識了日後同道同行，陪伴由中國到香港、台灣的演培法師、妙欽法師。
著作
1940年撰寫第一本著作《唯識學探源》。
1942年撰寫第一本出版著作《印度之佛教》。
1947年(42歲)，編纂《太虛大師全書》影響導師最深遠的太虛大師圓寂，導師於雪竇寺主編《太虛大師全書》。
1949 – 1953年(44 – 48歲)，香港3年 國共內戰，逃難香港，出版了15本書，當選香港佛教聯合會會長、世界佛教友誼會會長，經台灣到日本出席世佛會第二屆大會。
1953 – 現在(48 – 100歲)，定居台灣：
建立福嚴精舍，及後設立福嚴佛學院，內修佛法。
1957年任新竹女眾佛學院院長。
清念和尚圓寂。
美國李豪偉博士(譯音)來訪，談中國大乘佛教、藏經內容、現代中國佛教等問題；美國亞洲協會代表到台，研討中美佛教文化，內容譯成英文。
1958年籌辦慧日講堂，外弘佛法。
1954 - 80年赴菲律賓、馬尼拉、星加坡、馬來西亞等地弘法。
1956 – 59年，任善導寺住持。
1958 - 61年菲律賓性願寺、華藏寺住持。
1959年香港弘法。
1961年國立政治大學研究所邀請，講佛法對「心之心理學及哲學的意義」課程。
1962年國立台灣大學邀請，講「佛學的兩大特色」。
1963年證嚴法師歸依受戒，導師告知「為佛教，為眾生」，證嚴法師恆持至今。
1964年環島弘法。資助建菩提醫院。
1964 - 65年於妙雲蘭若，閉關內修。
1965年日僧藤吉慈海教授來訪，論淨土教義；中國文化學院，聘請任台灣第一位大學哲學系比丘教授，講「佛學概論」及「般若學」。
1967年應中華佛學院頒授哲士銜。
1969年應香港韋兼善教授之邀，為《英譯成唯識論》寫序。
1971年結集著作，編成24冊《妙雲集》；撰寫自傳《平凡的一生》，93年增訂。
小腸栓塞入院，兩次動手術。
1973年到美國靜養。同年，以《中國禪宗史》獲取日本大正大學博士學位。
1979年專研梵文、巴利文的馬來西亞光宗法師來訪，請導師論解《入阿毘達磨論》。
1981年「正聞出版社」正式成立。84歲撰寫最後一本親撰著作《契理契機之人間佛教》，說明契理契機並重，始令正法久住；說明探求、弘揚、建立「契理契機之人間佛教」，是他一生目標。
1984年撰第二本自傳《遊心法海六十年》。
1986歲導師口述，昭慧法師筆錄整理《大智度論之作者及其翻譯》。
1994年89歲，離開中國後41年，首次回國禮祖庭，重訪廈門、寧波、普陀山、上海、北京、杭州。
1999年94歲，嚴重腹瀉，住進慈蓮慈濟醫院。
2001年佛教弘誓學院舉辦第一屆「人間佛教薪火相傳」學術研討會。
2002年潘煊撰《看見佛陀在人間─印順導師傳》出版。
2003年98歲獲頒二等雲卿勳章。
《契理契機之人間佛教》
認識印度純正佛教．佛教史──認識佛法本源，始能辨認純正佛法及不純佛法。
《印度之佛教》（重版）【文言版】
《原始佛教聖典之集成》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》、《初期大乘佛教之起源與開展》、《如來藏之研究》、《印度佛教思想史》、〈印度佛教與中國佛教之關係〉、〈北印度之教難〉、〈論佛滅的年代〉、《大智度論之作者及其翻譯》（昭慧法師筆錄）
註：《大智度論》是從凡夫發心，修菩薩行，自度度他，一直向成佛的路前進之重要指南。
佛法核心思想：緣起性空中道
《中觀論頌講記》、《中觀今論》、《空之探究》、《性空學探源》、〈大乘空義〉、〈空有之間〉
註1：緣起性空中道，乃佛法的核心教義，一切法皆依「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」的理性發展出來，探究佛法而不知緣起性空，猶如學佛而不知佛法。
最接近佛陀的經典：《阿含經》
《佛法概論》（《阿含經》講要）
《中觀論頌講記》、《中觀今論》
註1：龍樹《中論》，乃《阿含經》通論
註2：《阿含經》是當今世上，最貼近佛陀在世行蹟及所悟佛法的最早經典，一切法的依據。
人間佛教
《人間佛教論集》，包括〈人間佛教緒言〉、〈從依機設教來說明人間佛教〉、〈人性〉、〈人間佛教要略〉、〈從人到成佛之路〉、《成佛之道》、《契理契機之人間佛教》
註1：導師84歲撰寫的《契理契機之人間佛教》，說明「契理契機」、「人間佛教」，乃佛陀教化之本懷。
註2；《成佛之道》說明由人成佛之道。依此書，確定自己，每天確是向著成佛之道行，不是向著成畜之道、成鬼之道。
學佛修行
〈學佛三要〉、〈佛學的兩大特色〉、〈研究佛法的立場與方法〉、《以佛法研究佛法》、〈佛教之涅槃觀〉
註：佛教自有與其他宗教不相同之處，學習、掌握、實踐、弘揚佛法的真義和特色，始得自利利人，徹底淨化，乃至成佛。
經論
《唯識學探源》（綜合論述）、《攝大乘論講記》、《金剛經講記》、《心經講記》、《大乘起信論講記》、《勝鬘經講記》、《藥師經講記》、〈藥師經開題〉、《寶積經講記》、〈地藏菩薩本願經序〉、〈地藏菩薩之聖德及其法門〉、《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》
註：導師的著作，為後學者，打破古老文言文字的障礙，及免除摸索無邊浩瀚法海的困難。以語體文字、現代標點、章節編排，帶領大眾，博覽整體佛法，掌握由人成佛之道。
律
《戒律學論集》
中國佛教：
淨土及禪
〈中國佛教前途與當前要務〉、〈中國的宗教興衰與儒家〉、〈印度佛教與中國佛教之關係〉、〈大乘經所見的中國〉、〈中國佛教的由興到衰及其未來的展望〉、《淨土新論》、《淨土與禪》、《中國禪宗史》、〈往生淨土論講記〉、《求生天國與往生淨土》、《東方淨土發微》
註：佛法首傳中國，印度佛教徹底覆滅之後，中國佛教，舉足輕重，為佛弟子者，當汲取印度佛教，失真覆亡的沉痛教訓，認識眼前一宗一法重要，但認識印度佛教，宏觀整體佛法更重要。守護純正佛法，反省檢討不純佛法。敢於擔承佛陀聖業。
自傳及傳記
【自傳】《平凡的一生》增訂版、《遊心法海六十年》
【傳記】《人間佛教的播種者》、《印順導師傳》及光碟系列
導師著作全目，請參考靜思文化《印順導師傳》附錄二、《印順導師著作總目．序》
導師的話
印度佛教衰滅原因
我以為，佛法不能沒有方便，不能不求時地的適應，但「方便云云，或為正常之適應，或為畸形之發展，或為毒素之羼入，必嚴為料簡，正不能率以方便二字混濫之。」《印度之佛教 a5-13)》
勿謂圓融神秘而可以住持正法也！《印度之佛教332-08》
在印度，起初佛教興起，佛去世以後，慢慢聲聞，大乘佛法一方面擴大到外面，一方面在印度流行，後來慢慢的又衰落了。到最後，印度等於沒有佛教了。
我們看藏經，以為一切都是佛說，其實很多是後來各宗各派講的
中國的佛教，始終是走向偏鋒，不是忽略此，就是忽略彼……這是淨土思想的大損失！《淨土與禪30-01》
我在佛法的探求中，直覺得佛法常說的大悲濟世，六度的首重布施，物質的、精神的利濟精神，與中國佛教界是不相吻合的。《華語集第四冊3-05》
中國佛教為「圓融」、「方便」、「真常」、「唯心」、「他力」、「頓證」之所困，已奄奄無生氣；「神秘」、「欲樂」之說，自西而東，又日有泛濫之勢。乃綜合所知，編《印度之佛教》為諸生講之。《印度之佛教a7-04》
我希望能夠改善，使佛法恢復本來的思想。
導師一生努力的目標
建立「契理契機之人間佛教」：
「立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（天化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟」。《印度之佛教a7-02》
深深的覺得，初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊真諦的。大乘佛法的應運而興……確有他獨到的長處……宏通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展……著重於舊有的抉發，希望能刺透兩邊（不偏於大小，而能通於大小），讓佛法在這人生正道中，逐漸取得新的方便適應而發揚起來！這是我所深信的，也就是我所要弘揚的佛法。《佛法概論a2-11》
契理，合於這個佛法的原則，不違反佛法；契機，他是農夫，你同他講佛法，讓他信仰，你不能講很深的大道理，他是做生意的，他是搞政治的各有各的觀念，所以要契機，就是這個意思。
不是復古，決不是創新，是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，振興純正的佛法。《華雨集第四冊2-03》
自利利人，護持正法。一方面對自己，也對別人，但重要的，還要對佛法的護持。
人間佛教
在國難教難嚴重時刻，讀到了《增一阿含經》所說「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也。」《華雨集第四冊3-07》
閱藏時讀到《阿含經》與各部廣「律」，有現實人間的親切感、真實感。而不是部分大乘經那樣，表現於信仰與理想之中，而深信佛法是「佛在人間」、「以人類為本」的佛法。《華雨集第四冊3-08》
一般人學佛，念佛往生的很多，無非是希望死了之後，能夠往生到西方極樂世界，或生到什麼好的地方。但是，佛法是從全面來看，不單單是念佛往生而已。念佛往生屬於大乘佛法當中的「易行道」，這是一個方便法門。其實，到那個極樂世界去，並不是那裡多好，那裡沒什麼好事可做。在這裡，可以去救濟別人，人家有苦惱的時候，去開導開導，這許多事情，那裡都沒有啊。
佛法核心思想
經一番考察，對於性空的理解，增明不少，確信性空為佛法的根本教義。(中觀今論 a2-04)
治學態度
讓我的身心，融化於三寶之中，為這樣最高的宗教而努力。(我之宗教觀 306-11)
深信三寶，應從正見中來，依正見而起正信，乃能引發正行而向於佛道，自利利人，護持正法。
追尋正見，確立正信，堅忍正行，傳承正法，這四句，是導師一生努力的目標。
平平凡凡的做，沒有覺得這個怎麼的好，我要去爭、要去做、要拿到，我沒這個觀念。能做多少，就做多少。
以佛法研究佛法
所以我這一生，雖也寫了《中國禪宗史》…而主要是在作印度佛教史的探討；而佛教思想史的探究，不是一般的學問，而是「探其宗本，明其流變，抉擇而洗鍊之」，使佛法能成為適應時代、有益人類身心的，「人類為本」的佛法。《華雨集第四冊3-10》
印度佛教思想史的研究，我是「為佛法而研究」，不是為研究而研究的。《華雨集第四冊4-06》
我是以佛法最普遍的法則，作為研究佛法（存在於人間的史實、文字、制度）的方法，主要是「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」。《華雨集第四冊4-08》
「涅槃寂靜」，為研究佛法者的究極思想。 「諸行無常」，從佛法演化的見地中，去發現真義的健全與正常的適應。「諸法無我」中，人無我是：「在佛法的研究中，就是不固執自我的成見，不（預）存一成見去研究。」法無我是：一切都是「在展轉相依相拒中，成為現實的一切。所以一切法無我，唯是相依相成的眾緣和合的存在」。也就因此，要從「自他緣成」、「總別相關」、「錯綜離合」中去理解。《華雨集第四冊4-09》
這樣「研究的方法，研究的成果，才不會是變了質的違反佛法的佛法」。《華雨集第四冊5-02》
這一研究的信念，在1967年寫〈談入世與佛學〉，列舉三點：「重視其宗教性」、「重於求真實」、「應有以古為鑑的實際意義」，而說「真正的佛學研究者，要有深徹的反省的勇氣，探求佛法的真實而求所以適應，使佛法有利於人類，永為眾生作依怙。」《華雨集第四冊5-04》
參考《說一切有部為主的論書與論師之研究．序》導師列出研究佛法八項準則。
寄語大眾
學佛就要學菩薩行，慢慢地功德就可以成就，事竟圓滿而成佛了。往生到了極樂世界，好事都不好做，沒有甚麼好事可做。在人間，可以去做救濟別人，人家有苦惱的時候，好好的去跟人家講講，安慰別人，到了極樂世界去便沒有用。這個世間，雖有種種不好，但是，你能在這當中，好好去走菩薩行這條路，好好去做，這樣要完成佛法的功德，才容易。──《法譬如水》光碟
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